di Eugenio Di Rienzo
Dopo l’esito non risolutivo del primo turno, la Turchia si avvia a scegliere tra Recep Tayyip Erdoğan e Kemal Kılıçdaroğlu. Il primo la governa da venti anni appoggiandosi sul blocco storico dei ceti popolari di origine rurale e di settori non esigui di borghesia nazionale. Il secondo in dieci anni di guida ha ridato slancio al vecchio Partito Repubblicano del Popolo, tutore della tradizione kemalista. Proprio nel mezzo di questo tornante decisivo esce un importante volume, curato da Fulvio Bertuccelli, Mihaela Gavrila, Fabio L. Grassi, Minorities and Diasporas in Turkey: public images and issues in education, edito da Sapienza Università Editrice. Volume che si candida ad essere un punto di riferimento a livello internazionale per chi voglia studiare e comprendere le realtà profonde di questo Paese così vicino, così importante e così diverso dal nostro.
L’Italia è una Repubblica che, ripudiando il fascismo, ha tra le altre cose espresso una forte condanna morale della repressione delle identità particolari e ha varato forme di tutela, di rispetto, di valorizzazione delle minoranze linguistiche che hanno pochi equivalenti al mondo. Come spiega Fabio L. Grassi nella sua prefazione, la Repubblica di Turchia, esito di una diversa storia, nacque, quasi cento anni fa, con ben diversa impostazione. Suo fondatore fu quel Mustafa Kemal che negli ultimi anni della sua vita assunse il cognome di Atatürk: un vittorioso generale che era nato in Macedonia, in quel vivacissimo coacervo di comunità che era la Salonicco ottomana. Oggi possiamo rimpiangere quel mondo scomparso, ma per quel giovane turco la pluralità senza coesione, la coesistenza senza integrazione, erano stati una sciagura che non doveva ripetersi mai più. Di conseguenza, al grandioso progetto di una rapida occidentalizzazione della “nuova Turchia” il “padre della patria” (che aveva perso la propria) unì una rigidissima interpretazione del principio dello Stato nazionale. Questo progetto e questa interpretazione si abbatterono su una popolazione ormai quasi in maggioranza musulmana e anatolica ma ancora estremamente eterogenea, per esempio per la presenza di milioni tra profughi recenti e discendenti di profughi e per quella di diverse etnie e confessioni religiose integrate da secoli nell’Impero ottomano
Questo breve e denso volume, esito di un convegno internazionale tenutosi nel novembre 2021, ci fa capire che oltre alla contrapposizione tra “laici” e “religiosi”, quella che campeggia fin troppo facilmente ogniqualvolta si parli di Turchia, è in corso, aperta e trasversale, la contrapposizione tra quella parte ancora molto consistente della società turca che, memore di Sèvres, vede in qualunque ammorbidimento dell’impostazione monolitica e centralista dello Stato il primo passo verso la dissoluzione e la rovina, e i membri più coscienti e combattivi di tutte quelle comunità che non sono riducibili al trittico turco-musulmano-sunnita e che rivendicano visibilità, libertà e rispetto. Da questo punto di vista, l’imminente ballottaggio tra Erdoğan e Kılıçdaroğlu è anche una scelta epocale tra un rappresentante dell’egemone islam sunnita conservatore e un esponente dell’alevismo sciita e cioè di una una grande comunità musulmana fortemente eterodossa, da secoli oggetto di discriminazioni e violenze.
Come mostra il titolo, questo libro ha come filo conduttore l’immagine pubblica di queste comunità e le complesse controversie riferite specialmente al settore della pubblica istruzione (gli aleviti, per esempio, contrariamente ai non musulmani, non sono esentati dal seguire le lezioni di religione, ossia di dottrina musulmana sunnita). Dopo la penetrante prospettiva storica delineata nella prefazione, l’agile contributo di Mihaela Gavrila vale come complementare inquadramento sul tema dei diritti umani e sugli aspetti sociologici e giuridici dei capitoli successivi. Fulvio Bertuccelli, dal canto suo ha svolto un lavoro pratico determinante sia per il convegno sia per il volume.
La sezione introduttiva è completata dal contributo di Baskın Oran. Non poteva non colpirmi la sua nota biografica, che così comincia: “Baskın Oran is Professor Emeritus, School of Political Science (Ankara University). Fired four times from university after 1971 and 1980 military coups”. Sia per questo incipit sia per quanto scritto nella prefazione, ho voluto saperne di più: Baskın Oran non è soltanto uno scienziato politico e sociologo di rinomanza internazionale ma un “monumento” della Turchia democratica.
Di altissimo livello è anche buona parte dei successivi contributi specifici, spesso opera di autori anch’essi internazionalmente noti. Siamo così aggiornati sulla situazione dei greco-ortodossi (che i turchi chiamano rum, ossia romani, in quanto diretti figli di quell’Impero che ci ostiniamo a chiamare bizantino), dei curdi, degli armeni, della recente, ingente e relativamente nota diaspora siriana, della più antica, ancor più ingente e pochissimo conosciuta diaspora caucasica, infine degli alevi. In conclusione, si deve plaudire a quest’autorevole opera collettiva, tanto più che curatori e Università “La Sapienza” l’hanno voluta liberamente e gratuitamente scaricabile da https://www.editricesapienza.it/book/8572.
(Pubblicato il 19 maggio 2023 © «Corriere della Sera» – La nostra storia)
