di Antonio Donno
Il grande slavista italiano Vittorio Strada propone un libro agile ma intenso sulla storia del terrorismo russo, poi sovietico, a partire dal 1862, data di inizio, appunto, di un fenomeno che giustamente Strada considera intrinseco alla storia di quel paese nel periodo tra la gli ultimi tre-quattro decenni dell’Ottocento e la rivoluzione bolscevica del 1917, quando acquisì un’altra dimensione e un’altra finalità. Il dovere di uccidere. Le radici storiche del terrorismo (Marsilio Editore) è un libro che porta il lettore all’interno della mentalità russa intesa come contropotere violento rispetto alle istituzioni vigenti: un contropotere che l’autore interpreta come costitutivo della stessa vita individuale e collettiva del popolo russo. Infatti, nel periodo più truce del terrorismo russo, gli attentati erano pane quotidiano, tanto che la gente non faceva più caso a quegli eventi e, sotto sotto, li approvava. Ma andiamo con ordine.
La narrazione di Strada spesso si nutre di significativi richiami a I demoni di Dostoevskij, in cui il russo scava nell’intimo di una Russia sotterranea, ancestrale, morbosamente assuefatta al male e alla doppiezza, votata alla distruzione dell’esistente e, nello stesso tempo, spesso complice del potere. Fu la Giovane Russia, nel 1862, a inaugurare la decennale stagione del terrorismo in Russia. Il suo progetto di rivoluzione totale, pantoclastica, ebbe non pochi seguaci, ma ben presto Aleksandr Herzen, in un primo tempo favorevole a questo tipo di azione, avrebbe ritenuto più avanti che “l’idealizzazione del terrore giacobino come modello dell’azione rivoluzionaria” fosse inutile, anzi dannosa a paragone di un progetto riformatore di iniziativa popolare o anche di intervento statale. Ma, con la Giovane Russia, il terrorismo prese ben presto piede in Russia, tanto che il suo progetto di abbattimento totale della realtà politica e sociale russa fu ripresa da Sergej Nečaev, la cui capacità cospirativa era molto apprezzata da Lenin. In particolare, Lenin ammirava la visione per così dire collettiva dell’attentato terroristico ideato da Nečaev, nel senso che l’azione avrebbe dovuto colpire non il singolo individuo, ma più persone insieme, come, ad esempio, l’intera famiglia reale (sterminio che fu puntualmente realizzato dopo il colpo di Stato del 1917 nei confronti di Nicola II e dei suoi). In questo modo, appariva nell’immaginario terroristico l’idea della costruzione dell’”uomo nuovo”, un’idea che avrà, come giustamente scrive Strada, un grande successo presso i bolscevichi e più tardi presso i nazionalsocialisti tedeschi.
Strada si inoltra nell’analisi del pensiero e dell’azione terroristici coinvolgendo il lettore, di pagina in pagina, nell’atmosfera tenebrosa, ma anche affascinante, di un mondo sommerso, votato al delitto, talvolta anche compromesso nello stesso tempo con il potere. Lo stesso Dostoevskij dichiarò di essere un vecchio “neciaeviano”, ma di aver poi capito che la sua “sovversione distruttiva” era priva di “alcuna seria nozione di ciò che a essa succederà”. Fu proprio la stesura de I demoni a fargli toccare con mano la velleità del nichilismo terroristico di Nečaev, il suo riferimento al giacobinismo francese, e anzi alla sua estensione e immersione nella realtà russa, e a negare che la criminalità terroristica fosse “costruttivamente sottomessa” alla politica “e da essa riscattata”. Strada procede nell’analisi delle varie fasi del terrorismo russo e dei suoi principali protagonisti, uomini e donne, interpreti di una sorta di “moralismo nichilistico” (Semën Frank [1877-1950]), nel senso che l’abbattimento totale del presente era considerato un comportamento profondamente morale, perché finalizzato alla costruzione di una società formata da “uomini nuovi”. Ma, “va notato – scrive Strada – che il vuoto nichilista potrebbe essere riempito da un altro valore relativo invertito in assoluto come la potenza statale, la supremazia nazionale, la purezza razziale, a seconda delle varie situazioni e tradizioni storico-culturali”. Il Dio-Stato del comunismo russo sarà proprio l’inversione in assoluto del nichilismo in una realtà altrettanto terroristica.
Tra la fine dell’Ottocento e i primi anni del Novecento, la società russa si era ormai acclimatata alla “violenza ideopolitica”; anzi, le tendenze profondamente populistiche dell’intellighenzia radicale del paese avevano in qualche modo assorbito le soluzioni di tipo terroristico, assunte mediante il verbo nichilista. Strada riporta giustamente molte delle analisi di Semën Frank, che più di altri aveva compreso l’essenza del fenomeno terroristico, divenuto per i suoi adepti “la forza di un dogma religioso”. Di più: Frank sostiene: “Il rivoluzionarismo [è] soltanto il riflesso dell’assolutizzazione metafisica del valore della distruzione”, avente “la forza di un dogma religioso”.
La nascita del Partito dei socialisti rivoluzionari, agli inizi del 1900, impresse una svolta al terrorismo. Nel 1906 si staccarono l’ala dei socialisti rivoluzionari massimalisti e gli anarchici. Il marxismo dette sostanza teorica ai massimalisti, i quali non rinunciarono, tuttavia, all’azione terroristica, per quanto l’anarchico Kropotkin sostenesse che essa fosse soltanto un atto di brutalità,
il cui esito sarebbe stato “la semplice sostituzione di uno sfruttatore con un altro”. Cosa che avvenne, afferma Strada, con la conquista del potere da parte dei bolscevichi e l’instaurazione di uno statalismo collettivistico assoluto. Il caso più emblematico di persecuzione degli oppositori dei metodi del nuovo regime fu quello di Marija Spiridonova, deportata insieme ad altri contestatori, la quale affermò senza mezzi termini: “Voi avete smesso di essere dei socialisti nell’analisi dei fenomeni, diventando l’esatta copia del governo zarista […]”. In sostanza, il Terrore divenne metodo e fine del comunismo marxista. Michail Stolypin: “[…] Non si tratta di eliminare, ma di terrificare”.
Così, la lotta decennale contro lo Stato si trasformò ben presto nella creazione di uno Stato ancora più invasivo, lo Stato totalitario. Il terrorismo della fine dell’Ottocento in Russia si era trasformato nel Terrore, metodo di governo comunista che ha contrassegnato la storia russa dal colpo di Stato bolscevico del 1917 sino alla caduta del comunismo. Il prezioso libro di Strada non affronta la questione dell’influenza del totalitarismo marxista sul totalitarismo nazionalsocialista, anche se i riferimenti non mancano. Del resto, è noto ciò che una volta Goebbels gridò ai suoi: “Siamo noi i veri bolscevichi!”.
(Pubblicato il 22 aprile 2018 – © «Corriere della Sera» – La nostra storia)
